高中 自拍偷拍 理国乐文脉 展中汉端淑——读《中国古代音乐史话》

　　作家：栗树（艺术学博士高中 自拍偷拍，信阳师范大学音乐与跳舞学院教授）

　　音乐行为民族文化的进军构成部分，在诸多的文化门类中独树一帜。从东说念主类历史中惟一有着近万年从未断流的端淑长河中滋长而生的中国古乐，可谓博大深通、渊源有自。不管是传统乐器的“金石之声”，如故“情动于中，故形于声”的民歌戏曲，抑或对邻国音乐文化影响久了的曲谱、乐律、乐制，王人是中华英才传统文化的瑰宝，从不同角度展现着移山倒海、横渊博涯的中国古乐颠倒的礼乐精神。中国古乐不仅约略不时蜕故孳新、阐述出无比矍铄的人命力，更传承着好多既适合中华英才历史实践又适合刻下和畴昔文化发展需求的珍爱内涵：宇宙大同、民为国脉的在朝不雅；天东说念主合一、厚德载物的文化不雅；讲信修睦、亲仁善邻的价值不雅。时于本日，以古为鉴，在记忆音乐历史的发展线索中感受中汉端淑的精深和期间抒发道理紧要。

《精辟上河图》中的评话形状 图片选自《中国古代音乐史话》

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《中国古代音乐史话》田青 著 上海音乐出书社 

敦煌琵琶谱 图片选自《中国古代音乐史话》

　　怀抱着对中国传统音乐、宗教音乐及非物资文化遗产保护的照管与执行的初心行状，着名音乐学家田青先生撰写的《中国古代音乐史话》（下文简称《史话》）一书于2024年4月由上海音乐出书社重版。作家将多年来对中国古乐的探索照管与念念考感悟以纯真轩敞、下里巴人的讲明作风淡淡说念来，配以荒芜的史料文件和曲例音响，循着聚合古今的历史线索，承着以东说念主为本的玄学理念，秉着援古证今、西为顶用的期间精神，率领读者考镜国乐起源，追寻音乐背后的民族文化，听懂乐声中连接千年的中汉端淑。正如音乐学家萧梅所言：“读懂了中国音乐史，也就读懂了中国。”

　　乐史和会

　　勾画中汉文脉

　　行为一部音乐史学论著，《史话》无疑有着完备雄伟的成书体例、丰富全面的史料占有和严谨翔实的辨析考据。天然作家自称该文章为“小书”，但在20世纪80年代之初，音乐史学界具有标杆性道理的巨著《中国古代音乐史稿》尚未肃肃出书，其他同类照管尚未成书，《史话》的问世之于中国古代音乐史照管有着不行替代的道理和价值。在历经40余年千里淀后的重版，也曾被学界评为一部“专家”写的“小书”，约略令读者千里浸式体验中国古代音乐文化的魔力。音乐学家刘再生称其为“一部有灵敏、有深度、长学问，娓娓说念来，常读常新，高度浓缩的音乐史学读物”。

　　《史话》以无数翔实的史料行为音乐史撰写的基础。这些史料在时辰跨度上涵盖了从旷古、夏商周、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝至隋唐、宋元、明清的古代文件畛域，内容包括以历代官书正史为主的吕不韦之《吕氏春秋》、赵晔之《吴越春秋》、左丘明之《左传》、司马迁之《史记》、房玄龄之《晋书》、李延寿之《南史》、魏徵之《隋书》、刘昫之《旧唐书》、宋祁之《新唐书》等；波及乐事、乐制、乐律、乐评、乐学、乐歌、乐器、乐舞等古籍主要以荀子之《荀子·乐论》、段安节之《乐府杂录》、陈旸之《乐书》、朱载堉之《乐律全书》、虞世南之《北堂书钞》、欧阳询等之《艺文类聚》为主，以及以《礼记》《易经》《诗经》《论语》等为主的文体尊府。

　　为了计划乐史和会，书中不仅精通对上述“有文之史”的挖掘息争释，还甄选别具匠心的历史绘图、浮雕、出土文物及古谱等“有形之史”为实证，如《文姬归汉图》《精辟上河图》、曾侯乙墓出土的《编钟》《编磬》《排箫》《建饱读收复图》、南朝画像砖《竹林七贤图》，以及《神奇秘谱》中的《广陵散》和《敦煌卷子》中的《琵琶谱》，等等。通过阁下图像与文件尊府相勾通的法子，将“有形之史”与“有文之史”相互印证，为中国古乐的渐次彰显奠定俯瞰的宏不雅把合手基础。

　　若是说《史话》一书中宏富的史料是其予以读者的杰出印象，那么在成书布局和行文逻辑上的从总到分、逐层推衍则是其另一亮点。相较于中国音乐史常见的政事史分期、文化史分期、文化地舆分期三种历史分期，《史话》虽仍以朝代更迭行为乐史发展的印迹，但并未局限于学术照管的既定框架，而是将旷古至明清的乐东说念主、乐事、乐器、乐曲、乐舞、乐论等胶漆相投，通过系统的梳理和考据，从历史的维度归纳音乐流动的踪迹、钩千里历史发展的脚步。全书共分八章，即“原始林莽中的歌声”“飘着白骨的河说念”“星空灿烂”“广博的河流”“百川入海”“大浪滚滚”“彩色的浪花”“大水婉转”，通过每章标题即可明晰一览以古乐为载体的中汉文化在历代传承和多民族文化融合交汇的时辰长河中呈现的规则性。

　　在微不雅的内容阐释上，《史话》进行了逻辑性和条理性的伸开，不仅有对音乐践诺的分析，还强调在更平素的历史千里淀、文化语境和社会结构中解读音乐的发展及演变。一方面，尽可能地使用优好意思纯真、充满诗意的笔墨抒发，从音乐的形态特征和理性体验角度向读者先容不同期期音乐的作风特质、阐述方式、演绎内容等；另一方面，通过玄妙的民间听说、凄好意思狂放的文体作品、奋斗东说念主心的历史事件、脸色真实实足的东说念主物列传等，把音乐与不同历史技艺的社会结构、玄学不雅念、审好意思缔结、民俗礼节活动等相联系，率领读者在历史与东说念主文交汇的时空线索中，全标的了解音乐在不同语境下的文化功能和隐喻内涵，通过古乐的期间变迁精微深入地勾画中华英才万年端淑的流变。

　　求真念念辨

　　考镜国乐起源

　　废弃假象，追求真实，是磨练史学照管之本质。有学者曾言：“历史是事实，不是遐想；历史是对于国度、民族以至东说念主类社会发展大势及一般规则的事实与确证，而非碎屑化的个东说念主经验和哀痛。”对音乐史学照管者来说，其历汗青写需以“史真”为基本圭臬，要约略客不雅科学地描画和阐释音乐的历史，通过念念辨纪录历史的音乐事象来探寻音乐发展的历史真实，揭示音乐发展的历史规则、为东说念主类提供中国音乐历史教诲鉴戒。由于东说念主们对历史知道的不同，史学家的史学不雅念和照管理念也受到不同期期史派系别的影响，以求确实立场、念念辨的念念维和批判的缔结疑望已有及新出身的史料，材干尽量作念到反馈历史的本真。

　　中国现代道理上的中国古代音乐史学始于叶伯和的《中国古代音乐史》。受西方科学不雅念的影响，20世纪上半叶我国音乐史家初始喜爱音乐的社会价值和教会功用，以期通过音乐的更正来达到改俗迁风的社会指标。新中国建树后唯物史不雅成为该技艺的治史不雅念，在以“音乐为中心”的照管念念维不雅念体现下，音乐史照管既喜爱从民间音乐和考古发现中挖掘新材料，也强调东说念主民大众的音乐创作在历史中的地位和影响。参加80年代，田青受到音乐史学多元化念念潮的沁润，一方面空洞音乐史学与玄学、好意思学、民族学、社会学等多学科的教诲和学问，阁下“去伪存真”“抽丝剥茧”的法子，对古乐的联系事象进行多档次、全标的的考据和严谨辨析；另一方面扎根沃土、深入民间，以求真务实的文化追问挖掘、征集、整理了无数来自东说念主民、来自地皮的民族民间音乐和宗教音乐遗存，以佐证其对史料的再念念辨。

　　从成书于此技艺的《史话》，可管窥作家对学界对于古乐历史的蓝本清源。依据我国最早的乐器贾湖骨笛的出土，作家以为可考的中汉端淑发祥可上前鼓动至八九千年前。被誉为古代宇宙“第八大名胜”的曾侯乙编钟包含着尽头于现代以C大调音阶为基础的全部十二音音列，且能奏出“一钟双音”，由此证明中国先秦期间已有多声念念维和先进的乐律体系，于是，作家提议“一切诽谤、怀疑中国文化的论调……不攻自破”。孔子把“濮上之音”视为“一火国之声”，书中以为这是一种曲解，“濮上之音”是郑国与卫国的民间音乐，是在周各国的音乐中艺术性最强、感染力最大的一种。往日，常有东说念主讥笑中国的传统唱法“莫得表面”，以致诬为“大本嗓”。濒临质疑，田青引唐代段安节《乐府杂录》中的“善歌者必先调其气，氤氲自脐间出，至喉乃噫其词，即分抗坠之音”，提议“氤氲”于古诗形容云气古荡的天然安详，此处指歌者“天然”“流通”的气味，证据先人早在1000多年前已初始回归科学的发声法子。

　　以东说念主为本

　　解释礼乐文化

　　礼乐文化是中汉端淑的进军构成部分和中枢败露，其内容包含古代宗教、政事、伦理、轨制、民俗、艺术等诸多方面，既彰显豁中国东说念主颠倒的东说念主生灵敏，又蕴含着丰富的政事文化理念。《礼记·乐记》有云：“礼者，寰宇之序也；乐者，寰宇之和也。”在古代，行“礼”定用“乐”，举“乐”必以“礼”；“礼”中有“乐”，“乐”中有“礼”。一部中国古代音乐史践诺上是沿着礼乐文化的线索，由中国礼法及与其相反相成的乐制，在不时演化中酿成礼乐和俗乐两大体系交汇融合的中国传统文化史。

　　虽说发端于先秦、陶冶创立于西周的“礼乐轨制”在战国技艺因“礼崩乐坏”而闭幕，但国度必有礼乐之不雅念并未降解，并依附于礼乐和俗乐两大文化体系延续千年。周代发明的“八音分类法”，将由编钟和编磬构成的“金石之声”定位最激越的乐器，汉唐间也曾延续该轨制，将金石乐悬领衔的雅乐置于宫廷最高端，以国乐之基因道理而存在；周代将凯旋与“礼”联系在统统的祭祀音乐和仪典音乐奉为雅乐，用于祭寰宇、祀考妣的雅乐就是出身于华夏的“六乐”或“六舞”，隋文帝依旧视雅乐为国乐，并将定律调谱器均为华夏自产的国乐定为“华夏正声”；清朝，国度礼法庆典用乐因雍正禁除乐籍而“文化下移”，国度礼乐民间为用，之后三百年间渐以“民间态”呈现于众，延续数千载的礼乐不雅念在当下则以非遗形态、小传统方式活态存于乡间。

　　音乐是东说念主创造的，被赋予多种功能性道理，以至在为用经过中呈现出代表着“国度在场”的礼乐和对应着经常情面的俗乐之分，并跟着社会变革而相互融合。《史话》一书以东说念主为本，依据作家多年深耕于萧瑟民间的教诲积存和为东说念主民而写稿的期间担当，从满足东说念主的审好意思、文娱、教育等诸种精神文化需乞降达成社会功用、实勤奋用的角度来解读如百花坛般多姿多彩的中国古乐，解释礼乐文化中蕴含的藏于寰宇万物之中、东说念主际来往之间、东说念主格教学之内的精神内涵。

　　被誉为“圣东说念主之器”的古琴在中国传统文化中享有精致的地位，古琴艺术更是入选结伴国教科文组织“东说念主类表面和非物资遗产代表作名录”，成为全东说念主类共同的自豪与共同保护、传承的文化遗产。田青曾为古琴艺术讲演文本的撰写和讲演片的摄制、剪辑行状作念出进军的孝顺，对古琴艺术所反馈的古东说念主基本的天然不雅、寰宇不雅、价值不雅有着深刻的显露，书中多处可见在不同朝代以古琴艺术承载的礼乐精神。如，通过描写春秋战国技艺琴师伯牙与樵夫钟子期“峻岭活水觅厚交”的听说和孔子学琴经过中对“说念艺”诚心诚意的追求，描绘出古代先东说念主从音乐中悟出的敬已、敬东说念主的儒家念念想和精通在对音乐“说念艺”的学习中修得东说念主生“德行”的教育念念想；撷取汉代文体宝库中琴曲《胡笳十八拍》的第一段，用一位把对家乡的念念念和与犬子悲欢聚散的悲痛融入音乐的母亲形象，描画音乐奉求的家国情感；借用魏末浊世嵇康临刑前弹奏《广陵散》的壮烈之举和对阮籍《酒狂》琴曲里跳荡踉跄的节律、设施维艰的醉意音乐形象分析，来隐喻3000年来存在、快乐和受宠于中国士医生阶级和文东说念主社会范围内的古琴艺术所赋存的礼乐文化中不畏显赫、舍生赴义的念念想不雅念和精脸色节。

　　音乐是一种约略卓绝种族和国度界限的艺术神色，一种朝上时辰、空间停止而联通精神宇宙的谈话，一种传承民族精神与期间风貌的文化承载物。辞宇宙上任何民族的历史发展与现实生活中，音乐文化王人起着滋养民族脸色、培养民族审好意思情操的进军作用，它是民族生计与发展的精神奉求和脸色认可的根基。从延续数千年的中国古代音乐中收受中华英才有始有终的精神追求、精神特征、精神线索，向宇宙展示中汉端淑的陈腐韵律与现代风姿，既是坚定国东说念主的民族自信心和文化认可感，亦然增强中华英才音乐文化在国外文化舞台的竞争力和影响力。正如田青所言：“多年来，我一直在为进展包括中国音乐在内的中华优秀传统文化而竭力……我历久信托中华优秀传统文化的修起是中华英才伟大修起的基础。”

　　今天的中国正处于一个崛起起飞的期间，中华优秀民族音乐以其妙不行言的旋律和耐东说念主寻味的意蕴汇成了一条遥远流淌抑制、闪闪发光的艺术长河，对引颈和柔润中国东说念主的精神意境与念念想情操有着不行替代的文化力量。让咱们统统走进田青的《史话》，倾听漂泊灵魂的华夏乐章，感悟古乐文脉传承的礼乐精神，让丰富多彩的中华优秀民族音乐集聚起教育中国式现代化的磅礴力量，奏响中华英才伟大修起的期间凯歌。

　　《光明日报》（2024年09月16日 07版）高中 自拍偷拍